Clinique obstétricale égyptienne - VII . Le diagnostic par Richard-Alain Jean le 30 octobre 2017

« Il y a tellement de portes que je ne sais plus laquelle ouvre sur quoi !
Ne pas vivre c'est n'en pousser aucune et rester dans le couloir.
Moi je ne vécu guère davantage, la première que j'ai poussé s'était ouverte sur la bibliothèque du monde et elle s'est refermé sur moi. »

Alain Cabello-Mosnier (votre narrateur) j'aime bien se présenter comme 'm asseur-aux-pieds-nus', concepteur du Massage-Français que j'exerce dans mon propre établissement à Paris ; je suis également à l'origine de cette initiative CFDRM, Centre Français de Documentation et de Recherches sur les Massages dont l'objectif est de récolter et de mettre en ligne depuis des années, des éléments tracés, documentés sur la place que le massage a pris, du plus loin que nous puissions remonter jusqu'à aujourd'hui. Enfin, si je m'intéresse au massage ce n'est pas seulement pour l'exercice benoît

d'une la relaxation à la Barbara Cartland

mais parce qu'il constitue un carrefour des sciences humaines

et que le moment massage est une anthropologie, je dirais même, une forme d'épouillage moderne.

En juillet 2013 et dans la droite ligne de l'objet-même du CFDRM, j'avais décidé de tirer les fils qui me permettrait de remonter à l'origine de ce papyrus ci-contre que d'aucuns voulaient voir comme une scène de massage relativement convaincante au regard des quatre profils typiques qui se suivaient. C'était tellement tentant en effet, au regard du peu de masso-bribes qui nous sont parvenues des profondeurs de l'histoire et moins encore de celles chatoyantes de l'Égypte ancienne allant de la période prédynastique au Nouvel Empire , de l'ère ptolémaïque à la prise d'Alexandrie par les Arabes en 642 que de pouvoir enfin circonscrire ici, l'exercice irréfutable de nos arts tactiles.

fig. 1 L'intrigante histoire du papyrus du web... par Alain Cabello-Mosnier 2013

Mes recherches patientes m'avaient fait croiser cette année le chemin de Richard-Alain Jean grâce auquel j'ai pu rédiger ce petit papier qui s'intitule L'intrigante histoire du papyrus du web...

La question n'est plus de savoir si les égyptiens se faisaient ou pas masser, mais bien d'en extraire les preuves matérielles et de les restituer. Qu'il s'agisse de massages thérapeutiques, cosmétiques, de massages sans le savoir par le biais de la toilette, de la sexualité, tout potentiellement nous intéressait. Il faut savoir que la nature du toucher, son insistance, sa rythmique peut constituer un massage là où d'aucuns n'y verraient qu'un geste banal de la vie quotidienne. Mais ici cette masso-constituante peut se préciser jusque dans les tombeaux des rois, dans le mastaba d'un vizirs , l'ornière cémétériale des gueux, descendre en leur sépulture, ouvrir leur sarcophage, lire les glyphes ciselés à-même le calcaire des pyramides, ceux tracés au calame au creux des rouleaux de leurs papyrus, des tablettes d'argiles ou de cire des différents peuples qui ont échangé avec les égyptiens est important. Il ne faut pas non plus ignorer les auteurs de l'antiquité les plus contemporains ou proches de ces périodes et dont le témoignage, même si tout n'est pas nécessairement vérifiable ne nous empêche pas de recouper certaines allégations, rien ne doit être négligé, bref, tout ce qui peut associer massage et Égypte, proche et moyen-orient, Afrique, Asie, nous alertes.

Quand une image fixe à ce point les projections idéalisées d'une reconnaissance socioprofessionnelle dans une symbolique historique aussi majestueuse que royale, plus rien ne doit venir s'interposer pas même la source. Et c'est bien là que notre image péchait, l'absence de source comme si, l'origine, (l'Égypte), la magie du support, (le papyrus) et ses couleurs, (envoûtantes), suffisaient à eux seuls à prouver l'authenticité de l'archive et l'indéniable pratique que l'on voulait y trouver coûte-que-coûte.

Cela en disait long sur nos désirs de reconnaissances professionnelles. Chacun reprenait donc avec hardiesse cette image d'Épinal

orientale, facilitatrice d'expérience, vade-mecum

de toute technique, partout et tout le temps nous étions trop heureux d'avoir quelque chose d'enfin vieux qui puisse nous hisser collectivement quelque part, faisant de nous des êtres légitimes jusque dans notre exercice professionnel que nous contestait avec méprit l'Ordre des kinésithérapeute. Les masseurs et les masseuses de relaxation en France ne demandaient pas grand chose sinon que d'établir le massage dans ses principes de conversité simple et d'échapper à ces relations synecdotiques

qui font du masseurs une brute épaisse

, un Auvergnat hirsute

; un obèse (allemand)

par nature stupide

; un incompétent reconverti

; un nègre

, un objet sexuel

, bref, un charlatan et de la masseuse, une hétaïre

loin d'être tout à fait libérée du stigmate originel. Telle était la caricature qu'avait véhiculé durant des décennies la carte-postale.

Alors moi je claudiquais tout autant que les autres dans ce lixiviat

informationnel improbable qui me faisait déambuler entre doutes et appétits de savoir mais je m'attelais pourtant à une collecte minutieuse et coûteuse d'archives que je partageais sur le site du CFDRM que j'avais créé. Cela qui me permettait enfin de disposer et de mettre à disposition cette petite boîte à outils annonciatrice de sources, éternellement incomplète mais chaque jour plus précise. Sommes toutes je ne suis rien de plus qu'un agenceur méticuleux, qu'un archiviste tout aussi fasciné par ces désordres de cellulose qu'anxieux devant l'immensité du travail à accomplir, satisfait par celui qui a déjà été fait que désespéré par ses relectures, horrifié par ce qui reste à faire, heureux de s'y coltiner et dans l'instant effaré à l'idée de n'y parvenir jamais. Et si un élément m'échappait ? Si quelque chose de centrale restait machiavéliquement invisible à mes yeux ?

Un bas-relief

du mastaba

de Niankhkhnoum

et de son frère Khnoumhotep

, superviseurs des manucures du palais sous le règne du roi Niousserre

, 6ème roi de la Vème dynastie (-2460-2430) av. J.-C.

vaudrait davantage que cette étonnante et très rares couverture d'un roman de paralittérature

présentant un massage ? Bien sûr que non, d'ailleurs, qui nous empêche de lire consécutivement un papyrus et un Fleuve noir

? Agents secrets (recherchant) et pharaons (recherchés) prennent toujours la même position pour se faire masser, celle du gisant, mort ou relaxé, et ne doutons pas que, dans les palais comme dans les bordels, nombres le furent, reste juste à en isoler les traces.

Certains cherchent des momies, moi des moments et vous savez quoi ? le massage en est un mais pas n'importe lequel, il est parmi de ceux qui laissent le moins de traces et c'est cette trace qu'évite d'abandonner le m eurtrier pour que son meurtre d'oubli paraisse le plus parfait possible. Seulement ce qui est parfait pour l'un, reste injuste pour la victime, vous savez, cette scène de massage ensevelie sous les millénaires que nous devons pelleter, passer au crible pour en retrouver ne serait-ce qu'un ADN fragmenté à peine exploitable, un message codé laissé par le disparu et c'est là qu'entre en jeu les mornes inspecteurs de mon acabit, soupçonneux, méthodiques, scrupuleux.

Un de mes contacts gentiment accessible, Nicolas Buire, solidaire de mes impuissances chroniques à ne pouvoir répondre définitivement à tout sans erreur, tout le temps et a fortiori à ce papyrus, m'avait mis en contact avec Richard-Alain Jean, mais après L'intrigante histoire du papyrus du web... et Les superviseurs des manucures du palais 11 juillet 2013, voici que Richard-Alain m'interpelle sur une nouvelle entrée sur le massage dans une Égypte vieille ici de 1600 ans avant Jésus-Christ.

La bienveillance de l'homme m'avait tout de suite étonné. Imaginez le gap intellectuel entre m asseur de re laxation et égyptologue ? Ne croyez-vous pas que je ne l'ai pas sentit la gêne polie de cette célèbre librairie de textes antiques et organisatrice d'une rencontre à l'occasion du 500e volume de la C.U.F. série grecque dédiée au Pronostic d'Hippocrate avec pour intervenants Jacques Jouanna, Caroline Magdelaine et Alessia Guardasole lorsque parmi les invités inscrits en ligne je débarquais flanqué de mes dreadlocks ? Ou ces libraire spécialisés en livres anciens chez lesquels je venais certain de trouver des ouvrages très anciens sur le massage ?

_ « Le, le, le massage ? Ah non, nous n'avons pas de livres sur le massage ici monsieur. »
_ « En êtes-vous seulement sûr ? »

L'Égypte avait du apporter à Richard-Alain assez de surprises et de bizarreries pour que mes questions ne souffrent jamais aucune condescendance mais des réponses précises et suffisamment documentées en tout cas pour moi.

Depuis, il n'est pas rare que, lors de nos échanges, Richard-Alain m'informe spontanément de l'existence d'un ouvrage médical abordant ici le massage et parfois, comme en ce mois de novembre 2017, la conjonction se fait entre son objet de recherche Égypte-médecine et le mien le massage à travers les âges. Sur son blog Histoire de la médecine en Égypte ancienne, Angers, 1er novembre 2017, chapitre « Clinique obstétricale égyptienne - VII. Le diagnostic différentiel : Les tumeurs bénignes. Les tumeurs malignes. Les problèmes hépatiques », le massage y était nommé, probable puisque laissé à sa traduction hiéroglyphique mais néanmoins étayé, formalisé par une gestuelle qui ne pouvait s'effectuer sans son concourt.

Je suis parti à l'origine d'un travail particulièrement méthodique et scrupuleux alors en court d'élaboration mené par l'égyptologue Richard-Alain Jean auteur de Histoire de la médecine en Égypte ancienne, Angers, 1er novembre 2017 : « Clinique obstétricale égyptienne - VII. Le diagnostic différentiel : Les tumeurs bénignes. Les tumeurs malignes. Les problèmes hépatiques ». J'ai isolé la trace de massage indiqué et procédé à une extraction partielle de données pour élaborer ce texte ayant trait au massage dans le contexte de l'Égypte de la XVIIe dynastie

(1600 av. J.-C.).

Cette petite activité de quasar-historique ne fait que mettre en lumière de façon subreptice la seule entrée identifiée concernant une forme de massage issue du chapitre 1.2. de "Les tumeurs bénignes de l’utérus". Richard-Alain Jean y aborde les fibromes et l’hématométrie, c'est-à-dire une rétention de sang dans l'utérus que le massage pourrait possiblement résorber selon les médecins/sacerdotes

de l'époque.

Le papyrus en présence reprend des textes de divers sources plus anciennes comme il était souvent d'usage de le faire, il n'est donc pas du tout homogène ce qui ne nous permet pas de dater l'exemple de massage vulvaire qu'il contient en proposant le nom d'un règne et sa titulature royale

Isoler une séquence de massage morcelée comme un ADN tellement ancien qu'une partie de son code manque c'est toujours mieux que de ne rien avoir. Alors, comme l'a fait l'Institut Max-Planck

d’anthropologie évolutionniste de Leipzig en reconstituant partiellement le genome d'un néandertalien en collectant des millions de fragments d’ADN récupérés sur trois os issus de la grotte de Vindija

en Croatie, devant des expressions aussi ténues de massage, en sommes pour l'instant qu'à poser des marqueurs exactement comme dans une fouille archéologique. Richard-Alain Jean revisite cette tombe de papier, alerte Alain Cabello Mosnier d'une disposition qui pourrait potentiellement intéresser son objet de recherche avant de devenir cette sentinelle HTML relayée par le CFDRM de Paris, fragile trace dans l'attente d'autres masseurs-copistes qui le relayeront à leur tour ou la laisseront échapper.

Dans l'item dont nous disposons, c'est-à-dire qui nous est parvenu, il n'est pas possible de nous aventurer sérieusement dans une tentative de datation précise puisque des ajouts, de reprises de textes parfois très anciens sont visiblement venus s'agréger ? polluer ? modifier ? un texte original sans même d'ailleurs que l'écrit corresponde nécessairement avec l'âge de son support. Donc sur ce papyrus médical notre frise chronologique se situerait entre la XVIIe dynastie égyptienne

(1600 av. notre ère.) et la VIe dynastie

(env. 2350-2200 av. notre ère) voire même nous dit Richard-Alain JEAN à l'Ancien Empire - soit environ 2700 à 2200 av. notre ère !!! (peut-être) ce qui nous offre un gap qui se situe entre 750 et 1100 ans d'hésitation. Ne pas parvenir à dater ne signifie pas que l'on doive renoncer à collecter toujours davantage d'informations jusqu'à ce que des découvertes futures ou d'autres recherches permettent de resserrer notre estimation, de comparaisons en associations, d'intuitions en déductions.

Rapidement et pour simplifier, je ferai la distinction entre la langue parlée et la langue écrite.

A l'orale l'Égypte vocalise un égyptien d'abord ancien que la communauté des égyptologues appellera archaïque évoluant vers un nouveau stade qui sera qualifié de vieux pour attendre un dernier niveau qualifié de moyen. Bien sûr les conquêtes, les échanges commerciaux font bouger les langues qui se priorisent, se complexifient, adoptent des codes qui ne sont originellement pas les siens.
A partir de la Basse époque

de -750 à -332 avec la conquête par Alexandre le Grand

, le démotique

prend le dessus, il donnera alors naissance au copte qui est l'égyptien chrétien attesté dès le II^e , siècle.

Concernant la langue écrite ce sont les idéogrammes hiéroglyphiques que nous connaissons bien qui sont employés mais aussi une forme plus quotidienne nommée hiératique

du grec grammata hieratika ; littéralement « écriture sacerdotale » qu'on simplifiera encore par le démotique.

Bien entendu on ne parle pas que l'égyptien mais aussi l'arabe qui arrive après l'époque chrétienne. L'égyptien chrétien est lui écrit en copte, ainsi, selon la langue, la forme des caractères tracés, le type de formules employées, il est possible de placer, d'estimer la période à laquelle un texte peut avoir été écrit.

Le hiéroglyphe lui même n'est pas fixé, il bouge, de découpe selon le mot que l'on veut former. Par exemple le mot chat se dit « miou » (translittération : mw)

, mais si l'on veut désigner une des composantes du chat on ne prendra qu'un des hiéroglyphes ou sa moitié qui, associé à un autre pourra signifier encore autre chose.

Il faut garder en mémoire que l'oeuvre d'aucun auteur de l'antiquité grecque ou romaine, même parmi ceux gravitant autour de notre ère ne nous est parvenue intacte alors que ces grandes cités disposaient d'une administration formidable et d'une véritable culture de l'écrit et de la trace.

Les livres que nous exhumons ont tellement voyagé, furent tellement réécrits et manipulés pour être lus, qu'ils durent payer un lourd tribu à la dégradations, à l'éparpillements et, lorsque la marge s'étiole, le texte s'en va avec elle, solidaire avec chacun de ses émiettements, tristes spectateurs absents de nos chagrins contemporains.

Évidemment si l'altération pouvait s'arrêter avec ce que nous en possédons nous nous en porterions que mieux, mais les livres qui nous parviennent, épuisés, fragiles, sont loins d'être des sources sûres, ils ne sont là que parce qu'ils ont été inlassablement recopiés et naturellement, au gré des saisies, des erreurs se sont immanquablement glissées, puis d'erreurs en erreurs...
Et là je ne vous parle que de la réécriture mais que dire du crime nécessaire de la traduction qui s'avère être une quasi interprétation entre méconnaissance de la langue par le copiste et suppositions. C'est Littré 1801-1881 qui nous éclaire le plus dans ses Oeuvres complètes d'Hippocrate, Ed. Baillière 1839-1861 en 10 volumes ^TDM ^{* * *
* *}

lorsqu'il nous décrit les formes les plus inattendues de bibliothèques dans ces cités parfois si instables qui n'entreposaient pas comme nous le faisons aujourd'hui des livres reliés avec un titre, un nom d'auteur. Sur la traduction par exemple il nous dit combien la translation in extenso d'un texte d'Hippocrate (vers 460 av. J.-C- vers 377 av. J.-C), du ionien

, _qui était le dialecte dans lequel il s'exprimait_ en français, ne veut plus dire grand chose. D'ailleurs, un même texte d'Hipporcate issu de deux sources différentes, l'une ayant évolué et l'autre étant restée intacte peuvent présenter des différences considérables laissant penser à un autre texte.

Ensuite venait l'écueil de la censure, les mises à jour au regard de l'époque qui les adaptait ou des intérêts du commanditaire et là, nous ne parlons que d'écrits dont la notoriété de l'auteur lui donnait quelques chances d'être dupliqué et que ces éditions soient suffisamment accessibles pour qu'elles entretiennent l'intérêt de ces médecins. Leur seul alliés fut la permanence des sujets, à savoir la religion, le droit et ici, la médecine qui, pour atténuer le peu de résultat de leurs prescriptions, _prenez juste la maxime d'Hippocrate "Surtout ne pas nuire." ce qui en dit long sur le crédit que l'on pouvait prêter à ces médecins souvent qualifiés de ch a rlatans_ avaient besoin de l'ancestralité de vénérables sacerdotes iconiques. Il n'est pas inutile de rappeler que par la suite ce sont eux (les Ordres des médecins et celui leurs petits soldats kinésithérapeutes) qui ont poursuivit en justice les rebouteux, ancestraux utilisateurs traditionnels du massage justement pour charlatanerie. Et enfin, la pierre lancée dans le jardin bien mal entretenu des uns ne doit pas nous dispenser d'enpierrer le-nôtre et nos massages tous autant liés à une thérapeutique que l'on dit efficace au nom de la sécularité de sa technique mais au méprit de sa réelle connaissance par bien des praticien(ne)s et d'études fiables.

Pour ce qui est de la pratique du massage en Égypte, ne pas avoir grand chose ne signifie pas que nous n'ayons rien et surtout que nous devrions nous contenter de ce que nous avons. L'exemple sur lequel nous allons travailler en est la parfaite illustration, de fait, plus nous zoomons sur un détail historique, sur une chronologie, plus la pixellisation devient forte et l'image floue, mais en collectant patiemment les données nous éclaircissons ce qui hier était encore inconnu.

En 2017, l'achèvement d'une partie des travaux du Grand Musée égyptien

al-Mathaf al-Misri al-Kabir a permis l'ouverture au public des collections de Toutankhamon et ce documentaire de Michael Douglas diffusé sur France 5 le 17 avril 2018 nous rappelle l'impensable. L'emblématique Pharaon d'Égypte dont on aurait pu légitimement penser que chacune des 5398 pièces constituant son royal tombeau avaient toutes été largement étudiées, mesurées, scanées, photographiées, documentées présentaient deux facettes. L'une célèbre et dorée connue de tous et enfin celle qui n'a jamais quitté la nuit des réserves muséales et où nombres d'objets n'avaient même jamais été examinés. Pourtant il s'agit là d'un roi et quel roi. Qui pourrait imaginer que tout de lui n'a pas été intégralement et régulièrement examiné ? Je vous dis cela pour bien mettre en perspective l'étonnant bazar que cela représente et que même la part infime offerte à la lumière des fascinations humaines est loin d'avoir été complètement révélée, ce qui laisse à l'autre versant méconnu, un champs de travail gigantesque et insoupçonné dans lequel, espérons-le, le massage trouvera sa part. Concrètement, en terme de textes antiques nous avons deux pôles majeurs de recherches que sont la médecine qui nous convoque dans ce présent papier et l'hygiène avec l'art de la toilette (le savonnage est une forme primitif de massage) et la cosmétique impliquant les onctions douces et/ou fricatives.
Les nouvelles technologies permettent également de saisir des détails passés jusqu'alors inaperçus, des papyrus réduits en miettes, brûlés peuvent restituer des hiéroglyphes que l'on pensait perdus. Donc résumons, nous l'avons vu ce que nous possédons n'a pas encore était complètement traduit, étudié de façon définitive même lorsque ce contenu provient des lots les plus prestigieux. Ensuite, ce que nous connaissons peut encore révéler bien des informations par les recoupages, les mises en perspectives nouvelles, des technologies de plus en plus fines, l'intuition d'un jeune chercheur et enfin, reste l'immense contenu des sites non exhumés parfois même volontairement. Les fouilles archéologiques nécessitent de la méthode et il ne suffit pas d'avoir localisé une zone de recherche de grand intérêt pour pouvoir l'ouvrir si l'on ne dispose pas des autorisations, des financements, des équipes afin que cela soit fait dans de bonnes conditions et encore faut-il savoir conserver, traduire, mettre en réseau, l'accélération de la science n'est pas celle des chronologies archéologiques. Lorsque les sites sont riches, comme à Pompéi

, il peut être décidé volontairement de laisser aux générations futures des espaces de recherches parfois prometteurs et de se concentrer sur ce qui a déjà été mis à jour.

Méthodologie : ce chapitre 1.2. de "Les tumeurs bénignes de l’utérus" par Richard-Alain Jean présente un bloc-texte hiéroglyphique que j'ai pris le parti de scinder en deux sections afin que les allées et venues entre la ligne correspondante et la traduction soient facilitées. Il y aura une première partie contextuelle que traitent ces hiéroglyphes tels que posés sur le blog de Richard-Alain Jean (qu'il traduira glyphe après glyphe comme l'a fait James Henry Breaste d

avant lui). Ensuite je procéderai aux arrêts sur images plus focus qui intéresseront directement notre objet de recherche alternés des traductions, et pour que ces textes soient facilement identifiables, dès lors que ça concerne le massage, je vous les mettrai en ROUGE.

Comme vous le verrez, chaque ligne de hiéroglyphes est divisée en blocs de registres que vient segmenter une valeur numérale et là aussi je serai amené à la découper pour une meilleure compréhension.
Les lignes en grisée ne concernent pas le massage.

SECTION I : 1er corps hiéroglyphique déconstruit et traduit - chaque ligne a été défaite de son ou ses groupes précédemment numérotés afin d'en mieux identifier le contexte mais ses formules sont en grisées puisque le texte n'aborde pour l'instant pas du tout le massage puis ensuite, l'idée de préparation intervient : ^XX,^15b tu prépareras pour elle..., d'abord par un boire buccal, ensuite par un boire vaginal avec l'application d'un médiateur externe thérapeutique qui vient faciliter le contacteurs et agir.

^{— XX, 14b} tu diras à son sujet : "c'est une retenue de sang dans l'utérus"

^{XX, 15c} Plante-ouam ⁽¹⁾ 20 ro ⁽²⁾, huile 1/8 ro, bière douce 40 ro,

⁽¹⁾ Richard-Alain n'est pas encore en mesure de nous indiquer le type de plante à laquelle ouam fait référence : « il faudrait faire une recherche très approfondie dans la langue elle-même et dans la pharmacopée. » puisqu'en effet, nous sommes là en présence d'une désignation végétale vernaculaire en égyptien donc ce n'est pas la peine de se tourner du côté du Jardin des plantes de Paris pour obtenir la moindre réponse. Par exemple dans Les Bains de G. du Chou de 1555 ^TDM

(ouvrage qui parle de massage en vieux françois) la cannelle n'est jamais mentionnée que sous son nom latin cassia qui donne en français la casse comme croisée à deux reprises dont au verso de la feuille 10.
Mon contact égypto-sensible, Nicolas Buire et moi-même, pencherions davantage pour la thèse de l'inversion classique de consonnes au regard de la proximité cursive et phonétique de la lettre m et n, remplaçant Ouam par ouân qui signifie genévrier

et qu'on utilisait dans diverses formules de soins funéraires tardifs. La plante-ouam pourrait donc bien être la plante-ouân, ce genévrier duquel on tire l'huile de cade

(sefetj per em ouân) du Rituel de l'embaumement, et de la figurine (végétante)

de l'Osiris-Kentymentyou du mois de Khoiak

(octobre-novembre), qui se formule au tout début de la saison de la germination-Peret (ou plutôt à la toute fin de la saison de l'inondation-Akhet

).
On retrouve la plante-ouân dans le Livre "second" des Respirations (qui ne possède pas de nom et qui a été uni, par analogie à Thot/Thoth

. Il fait intervenir une série de matériaux employés pour la fabrication des sept sarcophages abritant le corps du défunt, dont notre fameux genévrier-ouân qui est l'émanation de Rê

, de Shou

et d'Osiris

, et dont le concept attaché est l'illumination et la bonne senteur. D'après Sydney H. Aufrère*

, les noms d'arbres (les matériaux) correspondent rigoureusement aux essences qui poussent dans l'air constituée par le Liban

et l'Anti-Liban

(les textes retrouvés des Livres des Respirations datent des Ier et IIe siècles de notre ère). S.H. Aufrère parle du genévrier d'altitude (Juniperis excelsa

), arbre de montagne. - Alors pourquoi il ne me semble pas beaucoup m'avancer lorsque je dis que ouam et ouân sont une seule et même plante c'est que non seulement je n'ai trouvé l'"ouam" que sur le P. Edwin Smith

, mais aussi en raison des risques d'erreurs dont je parlais plus haut et qui n'épargne aucun d'entre-nous jusqu'au plus grands lettrés. De plus, le texte original du P. Edwin Smith a été, sans nul doute, mainte fois remanié et s'étale sur plusieurs siècles, avant d'être découvert.
* Sydney-Hervé Aufrère, Thot Hermès l'Egyptien : De l'infiniment grand à l'infiniment petit, éditions L'Harmattan, Collection KUBABA, Série Antiquité XIII, Paris, 2007.
Tout cela n'est que conjectures et hypothèses, et bien sûr, pour Richard-Alain JEAN, la supposition se subordonne toujours à l'étude consciencieuse basée sur une vérification méthodique. Il nous en donne d'ailleurs un exemple p. 167 avec la confusion qui existe entre pastèque et melon, ainsi nous fait-il passer de façon édifiante du grec à l'arabe, de l'hébreu à l'égyptien en montrant combien même pepo (melon) en latin peut désigner la pastèque pour Pline. Si je n'avais pas craint d'être long j'aurais restitué ce passage mais ne me priverai pas de ce sacerdoce sémantique "Il faut donc peut-être encore chercher".

(2) En 1911, l'égyptologue Georg Möller

identifia à partir de documents du Nouvel Empire, que certains signes hiéroglyphiques pouvaient raisonnablement servir à mesurer des volumes de grains notamment l'œil d'Horus dit Oudjat

. Ro à translitérer 'r(3)' (prononcer " rA ") correspond donc à un volume, à une unité de mesure égyptienne, soit une fraction qui équivaudrait pour nous à 0,060 litre (0,0600625). Par exemple, une mesure jp.t (lire "oïpé"), comprend 320 r(3) = 320 parties (pour nous : 320 partie de 19,22 litre). Les fractions de "l'œil d'Horus" se déclinent aussi en parties r(3).

^{XX,
16d} Tu lui feras aussi (une préparation) « évacuatrice du sang » (^{XX, 16e}) : [Donc là on parle en effet d'une "préparation" et en-dessous les composant sont énumérés] :

^{XX,
17c} et enduis-en le « bas-ventre féminin étendu » (f). (Le mot "enduire" est constitué par les deux premiers symboles du registre + le personnage debout.)

Il y a donc ici un net espace dans lequel le massage s'exprime et se voit clairement et hiéroglyphiquement mentionné, cela est suffisamment rare pour le noter avec application ; nous avons un massage manifeste du bas-ventre d'une femme à des fins thérapeutiques, daté de la XVIIe dynastie égyptienne

(1600 av. J.-C.) et la VIe dynastie

(env. 2350-2200 av. notre ère) voire même nous dit l'égyptologue Richard-Alain Jean à l'Ancien Empire - soit environ 2700 à 2200 av. notre ère !!! Il n'y a pas de supposition ici, juste une lecture d'idéogrammes dûment traduits par un chercheur autorisé.
Ce travail n'est donc pas vaguement déduit d'un texte pris ici ou là sur la toile et patiemment littérarisé pour en donner quelque chose de lisible mais a fait l'objet de vérifications ouvertes à la critique, d'échanges réguliers avec Richard-Alain qui est une indiscutable caution intellectuelle dans ce domaine si pointu qui m'échappe.

^{XX,
18a} Tu placeras une « oreille de hyœnidæ

⁽²⁾» sur de la graisse [Donc là il s'agirait de laisser macérer l'oreille d'une hyène dans de la graisse destinée ensuite à masser la vulve présentant les symptômes de la hématométrie et autres fibromes.]

Fig 9, découpe de la Fig 7 [Groupe Gardiner

selon le logiciel JSesh

S29-M17-K1:N35-Aa2:D36]

Ce qui nous donne : « tu l’en frotteras » = sjn.hr.k sy (littéralement : « frotter » « toi » « quant à » « elle »)

Par cette traduction je suis bien sûr en situation de retenir l'emploi de l'inessif

en qui en linguistique, comme l'inessif dans implique la pénétration ici par le massage.

Fig 11, découpe de la Fig 7 [Groupe Gardiner

selon le logiciel JSesh

V28-N35:D36-Aa16:O34-A24]

Soit : hn' & gz (sous-entendu hr.k) (littéralement : « et » « enduire » « toi (ses) » ⁽³⁾

La formulation, très souvent est aussi l'image verbalisée d'une masso-récurrence.

^{XXI, 3a} (et) tu feras en sorte que la fumée émise pénètre ^{XXI, 3b} dans son vagin.

Ici la poésie de la traduction est quasi sublime, elle invite à déposer de la myrrhe mais pas n'importe où, il s'agit de la déposer sur de l'encens, entre les deux cuisses d'une femme malade, y amener le feu, le résorber jusqu'à la consummation végétale et en conduire la fumée à l'intérieure de la matrice toujours avec le même inessif "dans le vagin" qui semble corroborer le premier emploi déjà indicateur du principe de pénétration. Le feu est un purificateur notoire mais là il est comme traduit en fumée comme si sa mutation s'imprégnait de ses vertus apotropaïques. La clarté de l'intention purificatrice de l'act semble se nimber des mystères de ses fumigations

DICTUM

« au préalable » : Alors bien entendu n'étant moi-même pas égyptologue j'en suis réduit à des déductions illatives

, à des interprétations projectives de pures formes mais ce qui est interprété est déjà une verbalisation subjective de l'idée que l'on se fait de ce qu'elle est, de ce qu'elle a pu être, de ce qu'elle a pu drainer avec elle pour parvenir jusqu'à nous, c'est tout un ensemble de scénarios, de frames, de scriptes auxquels on va tenter de coller ou d'aller en fonction des didascalies

conscientes et inconscientes, quelque part, en désordre disséminé un peu partout dans notre culture, dans nos non-dits, en morceau, en attente de l'énoncé qui lui donnera corps. Si affirmer doit reposer sur des arguments irréfutables, supposer est une narration d'archiviste, c'est proposer selon la permission que nous donne l'imagination mais cette imagination ne procède pas que d'elle-même, elle entre invariable en résonance avec ce qu'au fond de soi on a toujours su comme si cela relevait d'une sorte de mémoire d'espèce, frame. J'aime beaucoup ce que dit Gershom Scholem

ce grand interpréteur de la mystique cabbalistique : « Les lettres et les noms ne sont pas seulement des moyens conventionnels de communication. Ils sont bien plus que cela. Chacun d'eux représente une concentration d'énergie et exprime une plénitude de sens qu'il est absolument impossible de traduire, du moins complètement, en langage humain. » Et bien voilà, hiéroglyphes, médecine ancienne, dans le receptacle des hommes d'alors restent une sémiotique mystique d'interprétant qui étaient à la fois des prêtres, des religieux, des excerçants à l'écoute des Dieux et des hommes.

Il serait dommage de mener ce travail d'étude impliquant de façon aussi centrale une oreille de hyène plongée dans un onguent à destination d'un massage sans se demander à quel genre pourrait bien appartenir cet animal alors que la seule entrée que nous ayons dans ce texte médical égyptien ne nous donne aucune autre indication. Il est à noter que dans la classification de Gardiner

la hyène est associée à la lettre E correspondant à la section Mammifères dans laquelle elle est représentée à la quatre vingt deuxième position = E82 accompagnée de ce hiéroglyphe

qui se dit Hétjet.

Fig. Gîza, mastaba de Néfer (Ve/VIe dyn.) : hyène amenée en offrande au mort (© Gizapyramids.org, AEOS_I_5588).

La systématique

nous indique que les hyènes font parties de la famille des hyénidés

, du latin hyaenidae, qui se divise en deux genres

distincts. D'un côté nous avons le genre binominal Crocuta crocuta ou hyène tachetée

, _la seule qui ricane et là bien sûr le sujet est trop sérieux pour que ce soit elle..._ et de l'autre, nous disposons du genre "Hyaena" qui forme alors deux espèces, la Hyaena hyaena dite hyène rayée

et la Hyaena brunnea ou hyène brune

. C'est Isabelle Régen dans Un animal 'bien aimé' des anciens Égyptiens : la hyène rayée

page 50 qui nous dit que «...la hyène rayée (Hyaena hyaena) est, semble-t-il, la seule espèce de hyène qu’ait connue la civilisation pharaonique. ». Ma conclusion qui est plus assertorique

qu'apodictique

m'enjoins donc à considérer que notre hyène essorillée devrait donc être, si je tiens compte du "semble-t-il", une Hyaena hyaena, une hyène rayée.

Bien sûr ça ne change rien au sujet mais en identifiant l'animal en situation nous pourrons peut-être disposer d'éléments supplémentaires nous permettant de faire de futures associations.

Qu'elle est d'ailleurs la représentation de la hyène dans la vie quotidienne en Égypte ancienne ?

Je ne suis bien sûr pas plus autorisé que cela pour répondre avec justesse à cette question et loin de moi l'idée de faire de cette herméneutique

une succession de suppositio impropria (suppositions impropres) mais je peux quand même m'appuyer sur des textes déjà existants et tenter de dérouler mes propres relations de conversité. Il se trouve qu'Isabelle Régen nous éclaire sur la place qu'a pu occuper cet animal dans ce que j'appelle le ductus anthropologique égyptien qu'elle reconnaît naturellement comme étant moins stellaire

que le chacal thérianthrope

ou le scarabée

ce qui la rend moins attrayante.

Pourquoi avoir fait entrer, dans la préparation d'un onguent destiné à être apposé sur la vulve d'une femme souffrante, l'image de la hyène et pas celle du chacal ou de celle d'Isis

, la Grande magicienne et doctoresse propharmacienne [...] à la croisée du normal et du pathologique, du bien et du mal. (Jean/Loyrette, Éd. L'harmattan 2010 ^TDM

, Jean, Ed. Cybele. 2012 ^TDM

p. 25) ?

Peut-être y-a-t-il des symboliques que je ne connais pas dans la théodynamique de cet animal puisque l'égyptologie n'est pas mon sujet premier mais le chacal étant une représentation masculine de la divinité d'Anubis

ou Inpou, son association avec le féminin n'était pas nécessairement la plus justifiée. Anubis est le protecteur des embaumeurs et aucun d'eux me semble-t-il, même parmi les prêtres égyptiens, n'à pu compter dans ses rangs des femmes. De plus, en égyptien ancien, la hyène rayée est désignée par un terme féminin, Hétjet là où le chacal se dit ounech et même s'il connaît un féminin avec ounechet, chacals et chiens-loups sont des réceptacles de divinités mâles, des projections de la figure masculine alors que la hyène s'aligne davantage sur le genre féminin.

Ce qui me surprend le plus c'est la dimension chtonienne

qui s'amorce dans ce jeu de figures et qui n'est sûrement pas à négliger car nous avons bien une correspondance partitive de cynocéphalie

égyptienne qui se déploie. En effet, Inpou (Anubis), dispose d'une partition génésiaque

à la fois d'espèce et de nature :
- d'espèce puisqu'il arbore une tête de chacal, animal réputé impitoyable jusqu'à être qualifié de charognard, c'est-à-dire se nourrissant de cadavres versus embaumeurs, d'une tête de chacal, dis-je, et d'un corps anthropomorphe

pour ne pas dire d'humain.
- de nature ou d'essence enfin, dans la mesure où il souligne à la fois une jonction anagogique

entre la vie et la mort mais aussi entre l'homme et l'animal coalescent

ou plutôt l'animal et l'homme puisque la tête est un sommet cynomorphe

et dévoreur là où le corps s'humanise. Rappelons qu'en Égypte, la pensée ainsi que tout ce qui est de l'ordre du sensible, de l'émotion est situé dans le coeur et donc ici localisées dans la partie humaine ce qui tend à rendre encore plus terrible sa terminaison canine.

Ca c'était pour la figure chacal/humain d'Anubis mais nous disposons en quelque sorte d'une équivalence spéculaire

humaine/hyénidé

, puisqu'à cette femme s'ajoute un attribut organique de hyène par macération. L'anubisation est donc déduite, elle ne s'opère pas par l'abouchement d'une oreille directement à la vulve de la patiente mais propagée en elle par pénétration.

Cet Anubis féminin n'est donc pas complet, pas terminé puisqu'il n'était que volontairement transitoire et probablement prescrit et pratiqué par des prêtres médecins.

Il ne s'agit pas de se focaliser sur un homme-chacal qui aurait trouvé une séduisante correspondance avec une femme-hyène (bon, un peu quand même) mais de trouver un schéma thérapeutique coaxial de préservation, de continuation, la vie vs la mort par antonymie sèche, la maladie vs sa guérison par opposition de conversité, la femme et la hyène, par opposition de complémentarité (l'une ayant besoin de l'autre), où se situe le principe funéraire lorsque l'on sait que dans son déroulé, les huiles étaient des éléments préservatifs ?

Ce que je voudrais tenter d'établir c'est la fonction distinctive et cumulative des expressions symboliques, magiques, thérapeutiques dans une proposition de sens. Lorsque les égyptiens proposent cette préparation est-ce de l'observation empirique ou cela engage-t-il d'autres mécanismes, cultuels

, des superstitions ?

La hyène ne contenait-elle pas davantage en elle les principes féminins et de la femme, et de l'oreille et de la vulve ? Nous verrons cela plus bas.

L'homme, depuis ses origines si fortement liées avec le reste du règne animal qu'il croisait dans les régions qu'il habitait, à constitué des affinités électives parfois très particulières avec certains de ceux-là. Cette présence animale comme végétale se retrouve dans sa statuaire zoomorphe

, dans ses métaphores, dans ses colonnes papyriforme

de Temples égyptiens, dans ses objets du quotidien comme ces vases à onguent s thériomorphes

de temps en temps réalisés en défense ou en dent d'hippopotame. Il ainsi était naturel que les compositions cosmétiques ou thérapeutiques qu'il y faisait entrer soient elles-mêmes, en partie, issues de son milieu environnemental écoumène

(animal, végétal, minéral).

^{XX,
18a} Tu placeras une « oreille de hyœnidæ

⁽²⁾» sur de la graisse.
^{XX, 18b} après (apparition de) la putridité...

Évidemment nous allons d'abord nous interroger sur la place de cette partition animale, pourquoi utiliser l'oreille plutôt qu'un autre organe ?

Déjà, par pure analogie formelle il est difficile de ne pas voir la troublante similitude morphologique, elliptique, sinusoïdale quasi panchronique

qu'entretient l'oreille essorillée d'une hyène et le vagin blessé d'une femme, leurs circonvolutions anatomiques et enfin le sang d'un pavillon de hyénidé

ouvrant une sorte dialogue ménorrhéique

avec sa receveuse homo sapience sapience. Peut-être qu'une partie de mes assertions peuvent passer pour des paréidolies

anatomiques mais après tout nous sommes bien dans une médecine magico-religieuse de l'interprétation dans laquelle le prêtrisme

médicalisé traduisait ce que les dieux communiquaient ? Qu'est-ce que l'oreille d'une hyène pourtant mal considérée peut avoir de plus ou bien de similaire avec la matrice d'une égyptienne souffrante, quel passage peut-elle ouvrir pour permettre à cette femme, hyénidée par l'onguent, d'être entendu des dieux ? Est-ce que la proximité corticale de l'oreille de cette part animal en lien direct avec la vie sauvage et les forces souterraines, si confusément semblables au vagin, pourraient prétendre, voir, être la clé de cette intercession

Il faut préciser tout de suite que la hyène ne fait pas partie du Panthéon égyptien, elle ne fut jamais divinisé, par contre certains éléments historiographiques nous laissent penser qu'elle fut domestiquée, voire même consommée, sachant que cela reste encore discuté par les archéozoologites, mais peut-on trouver avec la promiscuité humaine de la domestication une perspective linéale

qui, en reliant la bête à l'homme relierait l'oreille et le vagin ? relierait le désir de guérison qu'exige la douleur et la démarche qui nous fait consulter ? celle que l'on fait par la consultation des prêtres pour être soigné par eux, pour qu'ils intercèdent au-près des dieux ?

L'idée que cette oreille puisse être source de pouvoir ou soit capable de transmettre à un corps gras une information organique, métaphysique, thérapeutique c'est bien imposée à ces prêtres à un moment ou à un autre ? Quelqu'un a bien fini par faire ce lien entre hyène et mal, Homme et animalité, entre décoction et soins ? Il y eu bien quelques préparateurs pour formuler ce baume, pour l'amendé, pour décider que c'était l'auricule

qu'il fallait sectionner, faire macérer, en déduire la période la plus propice à son désagrègement, à sa décomposition, à sa propagation dans cette graisse désormais chargée de principes actifs. Cette solution est alors devenue médicalement suffisamment commune pour que des scribes en tracent les glyphes

sur un papyrus qui nous est parvenu.

Nous savons que de tout temps et dans toutes les cultures l'homme a voulu plus ou moins s'extraire de sa condition animale qu'il partageait avec les autres espèces dont la chasse constituait un palier magico-anthropologique par lequel passait divers niveaux d'échanges, alimentaires, culturels, métaphysiques etc. Il a alors tenté de s'accaparer l'énergie qui l'environnait, allant jusqu'à ingérer des d'individus de sa propre espèce par cannibalisme de correspondance. Si l'acte de manger donnait visiblement de l'énergie au corps n'était-il pas judicieux de penser que cette énergie pouvait potentiellement venir de la force vitale de ce que l'on mangeait comme transmise par une manducation

subsumée

? Les végétaux contenaient l'énergie immobile de la terre, les animaux exprimaient l'énergie de ceux qui possédaient le mouvement, la prédation, la vitesse, la stratégie. Manger n'était donc pas qu'une simple nécessité physiologique mais devenait une transmission de faculté par absorption.

Chasser l'animal c'était déjà l'avoir vaincu, le domestiquer c'était le dominer en le plaçant dans sa maison, le manger, c'était s'accaparer au moins une partie de ce qu'il était dans la nature, rapide, fascinant, effrayant.

La hyène possédait cette caractéristique, ne pouvait-on pas alors la détourner par emprunt anatomique et l'applique par onction ?

Dans l'antiquité grecque et romaine, jusqu'à notre plus haut moyen-âge, de la Renaissance à la Révolution industrielle jusqu'au XXI^e siècle, toutes sortes de produits organiques toutes espèces confondues, mortes ou vivantes, fraîches, pourries ou séchées, bouillies, pillées, intègres ou mélangées, mixions, excréments, larmes, végétaux, minéraux, gaz, incantations, furent exploités avec une imagination sans pareille, horrifique

, magique, alchimique

, scientifique, pour soulager les patients du mal qui les rongeait ou de leur bourse qui ne leur serait bientôt plus vraiment utile. Foi, crédulité, superstitions, désespoir, amour, sincère engagement professionnel, empirisme

, observation, raisonnements, déduction, preuves scientifiques, tous les rouages ont fonctionné pour arriver à une médecine moderne dont chaque époque était l'héritière d'hommes illustres dans leur domaine. Du charlatan au médecin moderne, de l'apothicaire aux laboratoires pharmaceutiques modernes, la manipulation a toujours existé. Mensonges, certitudes, marketing, de tout temps le médicament a fasciné, dévoré, tué, inféodé

dans la pire des dépendances et parfois soigner.

Alors bien sûr on peut toujours se dire que naturellement le soigneur est tributaire de son environnement et des influences de son époque au point de faire entrer dans ses compositions pharmacognosie

les forces terrestres qu'il pouvait saisir par la décoction, l'infusion, la macération etc. ce qui place de fait notre hyène parmi ces forces, elle est une énergie, une aspiratrice d'animam sanguinis.

Par exemple nous lisons (JEAN, 2012 ^TDM

p. 22 au sujet du traitement des plaies par la médecine égyptienne « L'utilisation de miel, de divers onguents composés et même de viande pouvaient être utiles. »)

Une formule de protection tirée d’un papyrus médico-magique du Nouvel Empire décrit le lion, la hyène et le chacal (loup africain) comme "les premiers des animaux à queue longue, consommant de la chair et buvant du sang ». Régen p. 51. « Le plus souvent, des parties de l’animal peuvent être ingurgitées pour des raisons non alimentaires mais pseudo-thérapeutiques, via des philtres d’amour ou "des décoctions", en Égypte, au Soudan mais principalement au Maghreb... » Régen p. 57. Que puis-je faire d'autre sinon que d'être assertif et déduire de cette appétence

naturelle pour le sang un mécanisme qui, par association, pourrait donner à l'oreille le pouvoir d'entendre une hématométrie

et de signifier à son instinct, à cette part sécable

, de boire celui contenu dans la rétention ? Rappelons que l'affection dont nous parlons est précisément une rétention de sang dans l'utérus qui gagnerait à être exhaurée

, bue. Pour rester dans ces s anguinaria, y aurait-il un infra dialogue cataménial entre menstrues et rétentions de celles-ci ?

L'oreille de hyène coupée impliquerait donc que les réflexes de cet animal nécrophage

pourraient se propager au mal lui-même et venir aspirer dans la patiente, par cette bouche à l'écoute, le sang qu'il cherche déjà dans la nature.

Peut-être aussi que, ce qui a été coupé serait en capacité de couper à son tour l'affection de la même façon qu'il préexiste encore aujourd'hui chez nous des coupeurs de feu ?

On peut aussi suggérer que, symboliquement, l'oreille se constituant de cartilages souples comme des variantes latérales de vagins soit faite pour être ensemencée par la parole des autres, par des incantations et que cette "tête parturiente

" accouche de la raison ou encore que celle d'un dieu entende l'intercesseur, le soignant. Bon, là je m'emporte un peu mais après tout l'oreille reste la seule partie molle qui combine à la foi la cynocéphalie

de la hyène dans sa forme chtonienne, manipulable comme une vulve et la thérianthropisation

symbolique de la malade par onction.

Si Anubis peut être regardé comme un chacal anthropomorphe

d'émanation divine, alors la hyène peut être circonscrite à sa cynocéphalie

auriformis

et se comporter comme telle là où on l'applique ou, pour faire plus simple, si l'on peut distinguer Anubis par sa tête de chacal, alors l'apicalité

auriculaire de la hyène présente des numerosa aequalitas « nombreuses similitudes » avec un sexe auriforme ou subauriforme (

), c'est-à-dire qui en a l'aspect et être capable de communiquer ensemble.

Dans cette division spéculaire

chacal/humain et humaine/hyénidé

nous avons une correspondance qui se fait avec ce que l'onguent amène de part de hyène à sa part de femme sinon en abouchant directement à la vulve un organe adjonctif sacrifié, en tout cas en l'apposant par macération successive, longue et comme un massage onomatopéique

, répétitif, contre, autour et dans la matrice en faisant appel à une autre sorte de graisse génésiaque

, mais afin d'absorber quoi ? L'énergie animale dévorant une autre énergie animale ?

Enfin il y a une autre figure qui m'interpelle lorsque l'on observe les chapiteaux hathoriques

qui chapeautent les colonnades de certains temples religieux arborant la déesse Hathor

nantie de ses oreilles de vache. Alors Hathor apparaît souvent sous la forme de ce bovidé ou encore sous celle d'une femme à cornes et la seule façon pour rendre l'image parlante pour celui qui la regarde d'en bas c'est de lui donner des attributs physiques aisément indentifiables. Une femme sur un chapiteau ça reste une femme, mais une femme avec des oreilles de vache, c'est Hathor, néanmoins, j'aimerais bien savoir ce que pourrait être la théodynamie de l'oreille dans la culture égyptienne ? Là sans doute sont les limites qui font qu'un masseur n'est pas un égyptologue et qu'un article ne constitue pas encore un ouvrage complet et fouillé.

(Voir si tu veux apporter un regard ou une précision médicale ou historique pour mesurer mon propos)

Richard-Alain me dit que la femme était très considérée dans l'environnement nilotique

de ces époques même si, au regard de la datation imprécise de ce texte, son statut à pu beaucoup bouger puisque nous allons de l'Ancien Empire

l’Égypte antique

soit environ 2700 à 2200 av. notre ère jusqu'à la XVIIe dynastie

1600 ans av. notre ère mais alors pourquoi l'associer à la hyène que des documents satiriques sur papyrus et des ostracons

du Nouvel Empire présentent comme couarde, animée d'une force brute confinant à la stupidité ? Peut-être parce c'est avant tout un charognard qui se nourrit de chairs en putréfaction, qu'elle est spontanément attirée par l'odeur du sang et de la mort que l'hématométrie peut amener par septicémie

Je le dis dans mon chapitre Sur la hyène, même si la hyène est peut-être moins stellaire que le chacal d'Anubis, elle reste à mon sens, une version féminine bien plus plausible d'Inpou/Inpw

dont-elle possède certaines de ses facultés cynégétiques

et necrophages

, tous les deux entretiennent une relation aussi bien avec le sang qu'avec la mort. Je rappelle que Hétjet en égyptien ancien comme hyène rayée en français sont tout deux féminins, ce qui ajoute de la force à l'analogie. La hyène est une femelle qui ici devient quoi ? Une partie ? une fonction ? une soeur ? une mère qui communique avec une autre femme et lui prête l'oreille, son oreille pour que les dieux à leur tour, prêtent là-leur, pour qu'elle/ils entendent le mal, le désigne, le chasse, et l'efface par matrotrophie

? Quelle part de hyène pénètre dans l'épiderme de la matrice féminine ? Quelle part de féminin possède la hyène pour lui mettre ainsi de dévorer sa mère ?

C'est un peu le même procédé que la différence que fait Claude Lévi-Strauss

entre cannibalisme

et omophagie

autrement dit, entre manger quelqu'un pour ingérer son pouvoir et manger quelqu'un par goût sachant que les principales sources d'anthropophagies étudiées étaient plutôt limitées à l'absorption d'un organe ou d'une région du corps réputée contenir ce pouvoir. Le pouvoir de l'oreille de hyène est-il vectoriel, symbolique ? Pourtant cette oreille est bien mangée, sinon par les voies hautes en tout cas l'est-elle par les voies basses ?

Dans le cas présent, le cannibalisme est juste déplacé même si nous sommes en présence d'un incertae sedis

(de siège incertain) redoutable puisque Anubis, homme/chacal, maître des nécropoles, prépare les morts à l'embaumement et se voit ici remplacé par quoi ? Une femme à laquelle est adjoint une concoction d'oreille, une hyène essentialisée qui s'occuperait de quoi ? D'une vulve/nécropole qu'un corps étranger menacé de septicémie ? Cette femme, ne devient-elle pas de fait une Anubis par adjonction ?

Anubis participe avec Isis

et Nephtys

à la reconstitution du corps dispersé d'Osiris, peut-on envisager que cette hyène fractionnelle ait cette même fonction d'éloignement de la mort, de reconstitution, de réparation d'un corps qui se disperse dans la maladie et que l'xéno-baume, au sens grec de xénos

qui signifie (« étranger, hôte ») rétablirait dans ses fonctions ?

A la fin du chapitre Sur la hyène, j'abordais rapidement ce mimétisme qui donnait à diverses formes langagières, architecturales, médicamenteuses, des principes vitaux empruntés au vivant, à la motilité

, à la force, aux superstitions et là, nous avons de nouveau, toute une infra strate

qui s'aménage comme un cannibalisme par percolation

dans l'ensemble de la sphère sociale lui donnant une morphologie digestive dont on utilise les symboles pour s'en emparer à moindre frais. Donc, ce dont on se gausse au premier abord lorsqu'on les aperçoit dans leur gangue originelle (macération d'une oreille de hyène) redevient valides dès lors qu'ils se réactualisent, s'imposent par la répétition du schème

sans même avoir besoin de beaucoup changer de lexique (la force de la bête, le sang réal du lion, la rapidité du guépard, le vénéneux, le rapide, le mortel, même notre astrologie y puise et bien d'autres encore). Sur les douze signes du zodiaque

, huit constituent un bestiaire : Bélier

, Taureau

, Cancer

(crabe), Lion

, Scorpion

, Sagittaire

(Centaure

), Capricorne

, Poissons

, alors pourquoi l'Égypte ne s'en servirait pas ? Nous aussi nous nous nourrissons de nos symboles dont nous mangeons la force en les dotant d'une magie ontologique

qu'on utilise pour s'augmenter à divers degrés. Ainsi, la première expression de réalité augmentée

de l'histoire fut-elle probablement, le symbole.

(Voir si tu veux apporter un regard ou une précision médicale ou historique pour enrichir mon propos)

J'ai tenté de mettre en avant les similitudes morphologico-panchroniques

qu'il y a entre l'oreille des cyénidés/canidés et le sexe féminin mais il y a une autre corrélation forte, une force casuelle que j'aimerais souligner avec le couple infernal odeur

/olfaction

(l'organe) à la fois si nécessaire et propre à la hyène (celles qui la relie à son groupe social et de son environnement), mais aussi celles nécessaires et propres au sexe, l'odeur naturelle de la putréfaction de l'essorillage calquée sur celle naturelle de la vulve au regard de l'indisposition en présence.

Section II ^{XX, 18a} Tu placeras une « oreille de hyœnidæ

⁽²⁾» sur de la graisse.
^{XX, 18b} après (apparition de) la putridité... Ici l'odeur de la dissolution des chairs est donc bien mentionnée, recherchée, pas de putridité sans odeurs méphitique

Je ne veux pas faire d'anachronisme étymologique oiseux mais juste rappeler que smegma

signifie « détergent » en latin et smekhein, « laver, essuyer, nettoyer ») en grec, c'est-à-dire que cette texture savonnaire

, caséeuse

serait naturellement nettoyante, alors comment ne pourrait-on pas envisager que l'odeur, celle se propageant par la macération, ne puisse pas aussi se formuler pour combattre celle d'une tumeur ou d'un lixiviat

physiologique ? La pourriture de l'une soignant la pourriture de l'autre. Ne traite-t-on pas les effets d'un venin par l'adjonction d'un autre ? La dose faisant le poison la voici qui à l'inverse peut faire le médicament. L'odeur, messager privilégié du poison dans le règne animal, que l'homme propage par de la graisse imprégnée de celle d'une oreille qui y a fermenté et dont l'essence va doucement pénétrer par l'intermédiaire d'un massage.

Jusqu'au XIXe siècle en France, la crasse, le suint, l'odeur même du corps jusqu'à l'excrément qui s'entassait devant nos portes étaient considérés comme préservatifs, protecteurs. Des médicaments qui contenaient de l'urine et des selles furent formulés, vendus, consommés comme le rappelle encore cette étrange devanture aussi massive et brune que la matière qu'elle se propose d'acheter et de vendre au n° 70 de la rue de la Mairie, à Montreuill-Bellay

(CP 49260) d'une apothicairerie montrant un homme déféquant. Il en résultait que certains onguent s, pommades étaient alors fait à base de Dia merdis ou (m erde du jour), toujours plus présentable lorsqu'on le dit en latin.
Les contraires s'attirent, la mort qui tue peut être combattue par des messages de mort qui alors potentiellement soigneraient. L'odeur ne se constitue comme désagréable, dangereuse, que pour l'espèce qui ne doit pas la consommer lorsqu'une autre s'en chargera ce qui implique bien que ce qui est mortel pour l'une est délicieusement comestible pour l'autre.

Dans la 2e section, capture ^{XXI,
2a}, le parfum est bien convié puisque l'on parle de myrrhe déposée sur de l'encens que l'on imagine pas réduits à une fumigation

déduites de toute fragrance et ^{XXI, 3a} tu feras en sorte que la fumée émise pénètre ^{XXI,
3b} dans son vagin. La fumée n'est alors plus que des végétaux consumés, modifiés et chargés de nouvelles fonctions, de forces, d'odeurs qui opèrent une dialectique entre bonne et mauvaise odeur. A l'époque hippocratique, l'odeur était déjà un des élément du diagnostique, celles des haleines, de l'urines, des transpirations étaient et furent de tout temps amplement commentées.

(Voir si tu peux apporter un regard ou une précision plus médicale pour mesurer mon propos)

Il s'agit d'une rétention de sang dans l'utérus souvent causée par une obstruction des voies utérines dues soient à une augmentation de volume des parois vaginales (tension arthérielle), soient un hymen clot. La maladie n'est pas mortelle mais elle peut tout de même amener de sévères complications comme des infections et des péritonites

qui là, sont fatales.
Ce qui est troublant c'est que ce sang des menstrues empêché dans ses écoulements puisse devenir source de vie, de fécondation et en même temps source de mort, (le sang de la vie devient ici celui de la mort) et que c'est précisément à un organe mort que l'on demande d'en rétablir le cours en vidant l'organe congestionné comme une livor mortis

. "Le sang quittant la vie, le sang quittant la mort (la pathologie)", une vie sacrifiée (la hyène) pour en sauver une autre (la femme).

D'un point de vue plus médical et pour savoir si le massage pouvait être de nature à soigner l'hématométrie, nous pensons qu'en effet, si elle avait pour origine une occlusion hyménéal

complète ou microperforée provoquant une accumulation sanguine, le massage permettait une perforation par les doigts particulièrement indiquée à une époque où l'on ne disposait pas des outils actuels. Si l'hématométrie provenait d'une hypertension, alors le massage pouvait tout à fait être indiqué pour relaxer la zone et produire une détente de nature à relâcher les fluides corporels.

(Voir si tu peux apporter un regard ou une précision plus médicale pour mesurer mon propos)

Ici il ne s'agit pas d'une passable histoire d'immersion d'oreille dans une suif

quelconque ou de se contenter d'imaginer l'épanchement sanguin qui aurait pu plus ou moins volontairement être ajouté mais bien d'un procédé réfléchi visant à lui communiquer un contexte immersif fait de principes actifs organiques, magiques pour qu'ils communiquent selon les pouvoirs de chacun avec l'organe destinataire. L'oreille segmentée se désagrège dans une dilaceratio corporis

thérapeutique, la pourriture de l'organe recherchée, étudiée est ici ralentie, modifiée, transmutée par un corps gras cynophile

et cynoactif rendu magique par les dieux. Anubis avait, dans ses attributions de dieu, l'embaumement, celui qui en particulier empêchait la putréfaction des corps, la hyène, elle, devenait une sorte de plénipotentiaire

du soin (solidaire par le sexe hyène/femmes) destinée à avoir les mêmes effets momentanés que l'Anubis de référence, construit pour l'occasion pour la préservation du corps et l'éradication du mal.

^{XX,
18a} Tu placeras une « oreille de hyœnidæ

⁽²⁾» sur de la graisse. (L'oreille/graisse sont les médiateurs coaxiaux du message)
^{XX, 18b} après (apparition de) la putridité... (comme si l'anastomose entre la hyène et la femme se faisait par la dissolution partielle de l'oreille dont le pourrissement est l'artefact ex voto.)

L'onguent est central et plurifonctionnel, il provient du sebum/cerumen protecteur d'une oreille oléifère

qui se mélange alors à un corps gras de destination, qui sera à son tour généreusement frotté sur un sexe et dans un sexe, disposant lui-même de ses propres mécanismes de lubrification internes.

Si la graisse est en capacité d'absorber les caractéristiques de l'animal sauvage lorsqu'il est vivant, que peut-elle restituer de plus lorsqu'il est mort et en décomposition ? Quels sont les messages, de quoi s'amplifie-t-elle lorsqu'elle s'associe au pouvoir de la mort qu'elle prend et qu'elle absorbe ? On peut aisément conjecturer qu'elle dévore la pathologie en s'emparant de l'instinct prédateur d'un animal lui-même hématophage

et propriétaire de l'oreille dont on sollicite le pavillon et dont on disséminera, massage après massage dans la patiente, des éléments de forces captées.

Ce baume met-il cette femme en situation de hyénisation ? Quelle part de cet animal entre en elle ?

A chaque application, à chaque passage d'onguent, la hyène s'immisce un peu plus par et dans la matrice pour faire de cette femme le réceptacle symbolique d'une cynocéphale

auriformis.

L'onguent par putridité mêle le terrain uligineux

de la décomposition à celui de la substance grasse et à la texture de la vulve, là encore, le dialogue qui s'opère est intéressant, il implique odeur/putréfaction & encens, la sanguinité et enfin une correspondance morphologique et déique.

Si vous me permettez cette digression La graisse, comme au chant I écrit aux alentour de 446-474 dans l'Iliade

d'Homère

montre par association, l'importance du message qu'elle transporte :
"Après qu'ils eurent prié, ils répandirent les grains d'orge émondés,
Tirèrent la tête des victimes en arrière, les égorgèrent, les écorchèrent.
Ils détachèrent les cuisses, les recouvrirent d'une couche de graisse
Des deux côtés et y placèrent des morceaux de chair crue."

^{XX,
18c + XXI,}^1atu l'en frotteras, (tu répandras sur et dans son sexe cette préparation, ce xéno-baume).

Nonobstant, et cela ne pouvait pas nous échapper, dans cet exemple précis, le médiateur n'est pas toujours que lipidique & circum-auriculaire

mais peut se faire fumigène, constituant ce que j'appellerai une capnothérapie, néologisme qui vient de la racine kapnós

qui en grec ancien signifie (« fumée, vapeur »). En fait, nous savons que les égyptiens, les grecs

, les mésopotamiens

pratiquaient, parmi bien d'autres arts divinatoires celui de la capnomancie

qui consistait à interpréter l'ascension des fumées d'une incandescence, leurs couleurs, leurs densités etc, mais là, nous avons une variante qui semble donner à la fumée un pouvoir comme souvent surnaturel, thérapeutique. Cette capnothérapie fait intervenir la myrrhe et l'encens dans son service et/ou, prescription végétale qui agit ici comme le ferait une moxibustion

mais à distance. La moxibustion c'est ce procédé qui consiste à stimuler par la chaleur des points d'acupuncture

(C hine) alors que, dans le cas présent, la chaleur semble se propager au vagin de façon ascendante, on l'oriente vers lui.

Comme il y eu l'art de la libanomancie

, du grec ancien, líbanos (« encens »)

et de la lécanomancie

avec l'emploi des parfums suffisamment fréquents pour être dûment interrogés, il n'y a aucune raison pour qu'ils n'aient pas été utilisés pour soigner en se formant autour d'une libanothérapie, passant ainsi de façon tout à fait naturelle de la divination aux soins. L'encens eut un rôle majeur en Égypte comme en Mésopotamie

au point qu'il aurait été jusqu'à former le nom d'un État voisin, líbanos, Liban

, géographiquement proche du pays des Pharaons et de notre registre médical, c'est dire l'importance de ce procédé.

^{XXI, 1e} entre ses deux cuisses, (nous avons là la localisation de l'endroit où l'encens doit être mis pour fair effet)

^{XXI, 3a} (et) tu feras en sorte que la fumée émise pénètre ^{XXI, 3b} dans son vagin.

L'intention était-elle d'amplifier la charge calorifique sur l'organe pour le détendre un peu, favoriser la pénétration de la graisse et l'écoulement du sang ? Est-ce une forme primitive, parcellaire de moxibustion égyptienne ? Est-ce que ce sont les propriétés toxicologiques de la fumée qui étaient recherchées ou bien ses facultés siccatives

qui pouvaient potentiellement participer à l'assèchement du sang ?

Ici il s'agit bien sur de fumée mais, jusqu'à quand la fumée reste de la fumée ? Il faudrait savoir ce que myrrhe et encens produisent comme suie, sèche ou grasse ? A moins que ce ne soit l'aspect fuligineux qui ait été recherché, qu'il y ait une symbolique quelconque entre suie et noirceur, monde de la nuit et divinité ! La fumée serait-elle un médicament, un relaxant, un médium, un langage, une communication ?

En Europe, la fumigation

fut aussi utilisée comme aseptisant à l'instar du feu purificateur pour combattre les épidémies pestiques qui décimaient les peuples. Hippocrate aussi d'ailleurs propose une fumigation vaginale même si il est évident qu'une partie de l'héritage des médecines grecques de Cnide et de Cos vient tout droit d’Égypte. Nous lisons effectivement dans le tome 8 section 11 chapitre Traitement du cas où le sperme n'est pas retenu parce que le corps entier est en cause

, livre 1er p. 47 des Oeuvres complètes d'Hippocrate par Émile Littré Ed. Baillière 1839-1861 en 10 volumes ^TDM ^{* * *
* *}

« ...la femme ira auprès de son mari au début, ou, mieux, quand elles finissent, et plutôt coulant encore que complètement disparues. Au moment d'aller auprès de son mari, elle fera quelqu'une des fumigations aromatiques et astringentes ; la fumigation se fera par le couvercle et le roseau, le médicament ayant été jeté sur de la cendre chaude ; quand le médicament est jeté, elle dispose le couvercle et le roseau, et, s'asseyant, reçoit la fumigation. Quand il faut faire la fumigation, elle se servira de la sonde de plomb, afin que la fumigation trouve ouvert l'orifice utérin. »

Ou encore Jean/Loyrette, Éd. L'harmattan 2010 ^TDM

« Au pméd. Berlin 69. 6, 9-10 et 70. 6, 10-11, la fiente d’hirondelle figure dans deux préparations de fumigations, prescrites à l’occasion d’un problème dermatologique pour le premier, ORL pour le second, tous deux d’étiologies démoniaques. »

De la même manière, ne prête-t-on pas au papier d'Arménie

des vertus d'asepsie plus ou moins vérifiées, de purification de l'air ? Les pulverisateurs de Lucas Championnière (fils)

sont une brumisation de formules antiseptiques dans l'air et ce brouillard n'est autre qu'une fumée d'eau. La fumée de par son caractère insaisissables et ondoyant conserve un caractère mystérieux, angoissant, magique dont les prémisses ont probablement commencé avec l'avènement du feu, et c'est ce couple infernal qui fut utilisé lors des grandes épidémies.

Nous le lisons aussi dans À propos des instruments médico-chirurgicaux métalliques égyptiens conservés au musée du Louvre, par R.-A. Jean, Éd. Cybele, Paris, 2012 ^TDM

dans Introduction de Anne-Marie Loyrette "Pour les médicaments, nous connaissons déjà un certain nombre de ressources puisées dans les mondes animal, végétal et minéral. Divers produits ont été identifiés après analyses physico-chimiques d’échantillons retrouvés dans des tombes. La paléobotanique apporte également des réponses. Ces remèdes servent parfois à combattre l’infection locale, à réduire l’inflammation et à favoriser la cicatrisation. Il faudra aussi essayer de déduire quelles pouvaient être les drogues aptes à participer à une certaine forme de sédation, voir à une insensibilisation."

Tant que nous sommes sur la fumigation vulvaire et donc dans une forme symbolique de massage, je voudrais faire un focus sur le papyrus de Ebers* (1837-1898

) d'abord acheté en 1862 par Edwin SMITH (1822-1906

) puis revendu à Georg Moritz Ebers, et qui reste encore aujourd'hui l'un des plus anciens traité de thérapeutique égyptienne qui nous soit parvenu puisqu'il daterait du règne d'Amenhotep III

XIV^e ou XV^e siècle avant notre ère (date variable selon les égyptologues).

Dans le PDF • Richard-Alain JEAN, « Clinique obstétricale égyptienne - I X. La surveillance (1) : Les déviations utérines. Les prolapsus génitaux. Les occlusions intestinales », dans Histoire de la médecine en Égypte ancienne, Angers, 1er décembre 2017 page 7

chapitre 2. Les prolapsus génitaux - section 2.1.1. pEbers

795.94, 7-8, nous avons une cette mention :

7c Un ibis 8a de cire. À placer sur des braises. Pratiquer une fumigation vaginale. (b)

Rd (=w) 'q hty r k3.t =s « Pratiquer une fumigation vaginale », lit. « faire que la fumée (hty) pénètre dans son vagin (jwf/k3.t) ».

Pourtant la chair d'animaux terrestres n'était pas la seule à faire l'objet de fumigation, l'ichtyothérapie (thérapie par le poisson) était aussi beaucoup pratiquée comme le relate Jean/Loyrette, Éd. L'harmattan 2010 ^TDM

Chapitre VII - 7.2.1. p. 121 « La nageoire supérieure du synodonte

est utilisée en fumigation pour chasser un mort d'une oreille est donné localement contre la migraine (pEbers

250, 47, 14-15). » et page 121 « ...la cendre de tête de perche avec du sel, de la sarriette et de l'huile guérit la matrice, en fumigation elle expulse l'arrière-faix

». Ceci pour illustrer l'importance de la méthode dans la médecine de cette époque.

Si l'onguent est central par ses différents stades de préparation, d'application et par ses effets supposés, il ne passe jamais que par le toucher et par un toucher essentiellement ma ssant, actif. Nous avons dans ce texte deux masso-entrées majeures, la première est horrifique par l'essorillage de la hyène et l'autre plus poétique avec la fumigation

de la vulve ayant pour entregent la myrrhe et l'encens que je me autorisé à envisager comme un massage fumigé

Peut-on envisager un massage in verbis et in factis superposant incantations et de passes spécifiques ? Dans préface p. 12 de Sydney-Hervé Aufrère, La mère, l'enfant et le lait en Égypte ancienne, par R-A Jean et Anne-Marie Loyrette, Ed. L'Harmattan 2010 ^TDM

nous avons cette pratique de la prière énoncée avant l'intervention pour mettre les dieux dans les meilleures dispositions possibles et surtout d'obtenir des protections idoines fasse aux forces maléfiques de Seth

, le dislocateur démonique (représentation ci-contre). Et là nous avons cette étrange articulation in verbis où des historiettes narrant des équivalences divines mises en situation qui viennent interagir en puisant dans folklore égyptien pour superposer historiolae et pathologie. (Me dire si j'ai bien compris ce passage en bas de ta p. 12)

Le massage est la primo constituante

d'un soin que la mystique abandonne à une collection de passes techniques, que la pression nourrie et de matières et d'intentions, que les doigts apaisent, que l'oreille offerte aide peut-être à entendre ou à faire entendre davantage, que le sacerdote

propose, appliquent peut-être et que le ou les Dieux résolvent. Dans ce passage plurivoque

, le massage se voit convoqué, il se déroule selon une méthodologie bien établie. Il faut « frotter » entre les cuisses de la patiente. Il faut amener le message, l'envoyer vers, y verser le sang d'une hyène pour libérer celui de la femme et cela, seul le massage le permet.
Oreille, graisse et main ; massage, messager et véhicule ; prêtre-rédacteur d'ordonnances et dieux ou forces-destinataires. Ici, le mouvement vulvaire, l'onction des lèvres, la friction comme un réveil de quelque chose qui ne fonctionne plus abouti à une inter différenciation dicible

, d'exprimable comme l'onguent est appeler à s'imprimer et à s'exprimer à travers le derme intime. Puis il s'agit ensuite d'établir, au-delà des mots, tout un lexique de formes, d'approches dans l'espoir de déjouer les mécanismes du secret, les maux et les dieux restent invisibles mais l'homme n'en est pas moins le principal interlocuteur des forces supérieures.

Ici, nous avons donc très nettement une trace de massage dans l'Égypte ancienne et d'un massage cyno-thérapeutique passant par une graisse cynophile

Je me demande si l'importance que la graisse avait dans le déroulé sacrificiel dans la culture grecque puis romaine avait la même force en Égypte ?

Le massage n'est pas que digité mais peut aussi être dans le cas présent devenir fumigé. La graisse, premier médiateur ou pourrait-on dire aussi premier messager était entrée avec l'aide des doigts de l'intervenant mais là, la fumée entre par sa force ascensionnelle. Les volutes deviennent des doigts fusiformes

qui pénètrent leur message par libano-massage.

^{XXI, 1e} entre ses deux cuisses, (nous avons là la localisation de l'endroit où l'encens doit être mis pour fair effet)

^{XXI, 3a} (et) tu feras en sorte que la fumée émise pénètre ^{XXI, 3b} dans son vagin.

Dans la 2e section, ^{XXI, 1e} on « dépose ^{XXI, 2a}, de la myrrhe sur de l'encens » comme deux paraboles qui se feraient face ! « ^{XXI, 3a} (et) tu feras en sorte que la fumée émise pénètre ^{XXI, 3b} dans son vagin. » On se croirait dans l'Iliade

évidemment bien postérieure mais là aussi les fumées montent au ciel comme un messager. Les dieux ne consomment pas les nourritures terrestres mais bien leur immolation. Mais regardons bien cette immolation thérapeutique, n'est-elle pas distribuée par des main s d'hommes, de prêtres, d'intermédiaires que la combustion rend opérante ? Nous avons là l'image quasi figurative de volutes de fumées pareilles à des doigts massants que l'on envoie vers la vulve, dans la vulve. Il s'agit de faire faire aux dieux ce que l'homme propose, le sexe en offrande, la main comme médiatrice. Cette fumigation thérapeutique peut ainsi être légitiment observée comme un massage à part entière fait pas des doigts de brumes, des smog d'intention.

(UNE APARTÉ MASSO-THANATO-MORBIDE)

La lecture de ce paragraphe n'est pas utile à la compréhension de l'ensemble que je viens de rédiger mais entre dans le cadre d'un autre travail beaucoup plus vaste qui consisterait à répertorier le principe de pulsion de mort dans le massage et dans ses textes. J'ouvre donc cette parenthèse symptomale pour y rassembler tous les matériaux qui pourraient me permettre de constituer un corpus dédié déjà en cours afin de disposer des connections utiles lorsqu'il s'agira de les exploiter.

Aparté dans l'addendum , cette scène ci-dessous, qu'on le veuille ou non est un massage et un massage de mort dès lors que l'on accepte un instant de considérer le toucher comme un proto-massage, à savoir un massage en construction. Ce n'est pas le sujet mais j'en profite pour installer ici une incise afin appelant à collationner l'ensemble des textes liés à l'embaumement, à la manipulation des cadavres pour mieux le revisiter à travers un masso-prisme thanatique en Égypte.

Comme vous le savez sûrement c'est Freud en 1920 qui, à la suite de la mort de « sa chère éblouissante Sophie », introduira dans Au-delà du principe de plaisir (et donc d'Éros ), cette fameuse notion de pulsion de mort ou de Thanatos , répondant à une constituante du mental humain dans la psychanalyse freudienne.

Dès la formation du CFDRM de Paris en 2008 j'avais établi un département qui s'intitulait de façon assez scolaire Le massage et la mort et qui reste par trop primitif mais il amorçait cette jonction nécessaire entre massage et mort. Je crois que ce doit être dans Massages thanato-morbides dans la carte-postale caricaturale, par A Cabello 3/08/2013, que j'ai du former pour la première fois cette nomenclature plus adaptée permettant la nuance en commentant l'item "m assage thanato-morbide" comme un sous-ensemble générique défectif, une famille qui serait amenée à désigner une configuration de massage impliquant une division antithétique des paradigmes de convergences. En effet, le massage rime par habitude avec les plus nobles attributs que sont relaxation, bien-être, mais l'on rechigne à en descendre les degrés jusqu'aux spécularités de l'infâme inversion et imaginer qu'il puisse, à quelques moments que ce soit, avoir un quelconque lien avec ce qui constituerait sa négation morbide au sens figuré. Par exemple, l'Empereur, Commode se fit probablement masser à de nombreuses reprises par ce même masseur qu'il devait beaucoup apprécier mais qui deviendra pourtant son étrangleur si l'on en croit L'Empire romain de 192 à 325, par Christian Bonnet, Bertrand Lançon, Ed. Ophrys 1998 ^TDM page 55, et de fait, cet étranglement est un massage à l'envers, un massage thanato-morbide, c'est-à-dire que les marqueurs du sensible généralement utilisés pour faire du bien sont ici sciemment détournés pour faire mal, pour tuer. Ainsi, comme l'on parle de nombres entiers positifs et négatifs il y a des massages positifs et négatifs par lesquels nous trouvons le point de bascule, une transverbération de ligne qu'il s'agirait d'étudier. Ne pensez pas que j'exagère puisque c'est bien d'un "massage du cou" dont parle Althusser lorsqu'il parle de étranglement sa compagne Hélène Rytmann dans L'Avenir dure longtemps - suivit de Les Faits - Autobiographies Ed. Stock 2007 ^TDM.

– Fuzzy concept ou concept flou, un sous-ensemble du massage thanato-morbide tel que je le définis

C'est un concept anglo-Saxons qu'on utilise en linguistique pour expliquer que si par exemple deux espèces possèdent des caractères taxinomiques en commun tels que la poule et l'aigle qui sont des oiseaux, et bien dans l'arbitrage que chacun fait au gré des valeurs établies comme la force symbolique incarnée, la capacité à être conforme avec notre perception, la poule paraîtra toujours moins oiseau que l'aigle, le lézard, moins reptilien que le serpent.

En langage masso-conversif cela donnerait que si vous pouvez tout à fait admettre que le massage peut être à la fois ce processus de détente que nous connaissons tous et une gestuelle réflexe telle que se frotter la jambe lorsqu'on se cogne ou même encore être dégradé jusqu'à considérer que caresser le front d'un mourant que l'on rassure en serait une forme, et bien quoi qu'on fasse, le sens premier de massage en tant que moment de prédilection sera toujours plus légitimé par cette désignation principale comprise par tous alors que les autres, plus marginales, resteront périphériques, aurorales. Pourtant, entre les deux, l'un n'est que le trope de l'autre, un effet de style indéfiniment répété et aboutissant indéfiniment à la idée de relaxation comme expérimentation ultime et symbolique de la mort effaçant toutes tentions. Relaxation/mort sont tout autant antonymie sèche qu'opposition par conversité c'est-à-dire que l'une exclue l'autre tout en découlant nécessairement d'elle. Elles élaborent un lien que je qualifierai de Möbiusien , d'évolutif et d'entier comme l'était son infernal ruban . La relaxation va là où personne ne veut la voir aller, c'est le même principe que la petite mort que l'on prête à l'orgasme et pourtant, comme le rêve a pour contraire le cauchemar, le cauchemar est une des composante sublime de l'onirisme et de l'onirocrite . S'endormir lors d'une séance c'est mourir à soi-même, ne plus exister que pour celui (masseur) qui vous regarde encore comme un ange bienveillant et... thanatopracteur .
Relaxation/mort établissent ce que j'appellerai un lien d'apicalité des principes, c'est-à-dire d'effets causals dont l'aboutissement est naturellement morbide, le massage et son corollaire relaxant (le principe), poussé à son extrémité (l'apicalité), détendra jusque dans la mort ce qui n'est autre que la forme la plus aboutit, la plus parfaite de relaxation.
De plus, l'inversion conceptuelle mort/relaxation c'est-à-dire le chemin du retour de l'absolu noirceur à la satisfaction de se ressaisir de soi ont pour postula un m assage réverso-thanatique, un peu comme une résurrection de fait.

Dans le cas que nous étudions, le massage thanato-morbide se cristalise autour de l'oreille découpée d'une hyène que l'on se propose de faire macérer dans de la graisse jusqu'à son pourrissement et de cette mixture, d'appliquer le massage. Le sexe ressemblant à une oreille, l'oreille découpée de cette hyène ressemblant à un sexe de femme ; le massage ressemblant à une caresse, à une forme de masturbation démonétisée sans intention érotique et ici thérapeutique et la caresse constituant un massage appelant à un dialogue étrange entre vie et mort, entre plaisir et sacrifice circonscrit et dévolu à l'immensité de la matrice.

Fig. 14 L’animal comme produit de la chasse, tombe d’Amenemhat, Thèbes (TT 82), XVIIIe dyn. (d’après le catalogue de l’exposition Hippolyte Boussacet l’Égypte, Musée des Beaux-Arts de Béziers, juillet 2004, p. 38).

Ce massage passe par la mort de la hyène offerte en sacrifice, d'ailleurs peut-être n'est-elle pas nécessairement tuée pour être offerte aux dieux mais juste pour être à la femme comme elle pouvait être offert aux morts Fig 15. D'ailleurs, peut-être n'est-elle pas exécutée, que l'on se contente de lui prélever l'oreille dont on a besoin, peut-être est-elle tuée pour être consommée puisque nous avons vu qu'Isabelle Régen, cf., pp. 54/56 évoquait la forte probabilité qu'elle l'ait été et que des organes lui soit prélevés ponctuellement pour quelques préparations. La question qu'il faudrait se poser c'est, est-ce qu'une utilisation culinaire et donc sous certains aspects vulgaires, pourrait être compatible avec une formulation thérapeutique, voire, d'intermédiation avec les dieux ? Si le but n'est que de prélever les caractéristiques symboliques de la hyène tels que la force, la malignité potentiellement solubles dans un corps gras et communicables par simple massage, cela pourrait s'envisager si tant est que le symbole ne soit pas dégradé pour les dieux, par contre, si l'objectif est de communiquer directement avec eux ou l'un d'entre-eux, alors peut-être faut-il envisager que l'animal n'ait été élevé dans des conditions qui le rendrait conforme avec les exigences divines et tout ce qui implique un cérémonial.

Hyène gavée, détail d'un relief de mur du Mastaba de Mereruka. Ancien royaume, 6ème dynastie, ca. 2345-2181 av. J.-C. Nécropole de Saqqara .

La place du massage dans le bassin nilotique

d'alors propose ainsi toute une combinatoire de sens qui impliquerait une analyse ex post « après les faits » du fait massant que nous pourrions déconstruire comme suit :

C'est par cette conjonction qui aura vu l'alignement de l'égyptologie médicale de Richard-Alain Jean et la planète massage que je relais sans relâche depuis 2008 au sein du projet CFDRM de Paris qu'aura pu s'entre-ouvrir cette collaboration unique.

Le massage s'est déployé en Égypte de bien des façons mais il ne nous est pas possible à ce jour de vous présenter un traité de massage glamour sous forme de rouleau ou de bas-relief

déroulant tous les attendus d'une séance telle que nous la voyons aujourd'hui. De fait, il faut que notre sensibilité quasi sismographique au massage soit suffisamment fine pour se déclencher là où d'aucuns n'y auraient vu qu'un banal geste du quotidien.

Si certains restent facilement identifiables et rendent son exercice aisément identifiable, d'autres en revanche sont à considérer de manière large et symbolique comme nous le faisons au CFDRM de Paris lorsque l'on proclame que le toucher est un proto-massage. Le bain fut source de massages conscients ou non, l'onction par les baumes, les huiles et autres préparations, l'application médicale ou de préservation des morts lors de l'embaumement en composent les principes ordonanciers.

Je suis heureux d'avoir pu susciter cette récurrence de thème et ainsi pu identifier les entrées que nous venons de lister et qui donnent au massage en Égypte davantage de relief.

Ce travail reste bien entendu parcellaire mais c'est la première fois qu'une telle initiative est prise et ne procède non plus de la seule culture ou éclectisme d'un seul mais se trouve dûment vérifiée et discutés par Alain Cabello Mosnier pour le CFDRM et par l'égyptologue Richard-Alain Jean.

Je ne sais pas combien d'autres propriétés assignables pareilles à des masso-outils ont pu m'échapper mais celles que j'ai pu circonscrire me paraissent de nature à donner de fortes orientations malgré la ruption de mes propositions thanatiques qui me fascinent par leurs mécanismes et leurs mystérieuses involutions. La mort et le massage côte à côte dans une même cavalcade endiablée, affreuse, glaçante mais impérieusement nécessaire. Les disciples de Freud ne croyaient pas dans cette pulsion de mort qu'ils mettaient sur le compte de la dépression sans doute par facilité, par réflexe intellectuel, ce qui disrupte dérange, démet une organisation cohérente. Le doute est cette part de l'homme qui contient toujours assez d'espoir pour que celui qui n'en a plus puisse en faire germer un nouveau. Certes, je ne me compare pas à l'homme, je compare l'idée associée à un secteur, celui de la psychanalyse reporté comme un pantographe

au massage, à cette terre de désolation qu'il peut aussi, parfois, devenir. Alors peut-être qu'à mon tour trouverais-je ma lignée de sceptiques, qu'importe, tant que l'argument ne s'avise pas à me dire adepte gothique ou pire, de maître de quelque Ordre occulte aux nuits de plastiques. L'Égypte comme le massage ont suffisamment de parts d'ombres bien réelles qui ne demandent qu'à être éclairer sans avoir besoin de quelconques ersatz

. Jamais je n'ai eu besoin de la nuit des autres.

Mes premiers remerciements vont tout d'abord au CFDRM, à cette fabuleuse machine à la fois rhizomique et incommensurablement imparfaite, sans moteur de recherche malheureusement mais qui constitue pour l'heure la seule initiative sérieuse dédiée aux massages du monde.

Reconnaissance à Richard-Alain Jean qui est la ligne rectrice de ce travail dès lors que la pierre accueil l'écriture, la référence ultime sans lequel tout cela ne serait qu'erreurs et suppositions. En effet, que serait cette collection sans quelqu'un d'engagé dans son domaine, écrivain, et dont les livres furent une aide précieuse.

Mention particulière à Nicolas Buire qui fut mon élagueur de prédilection, le premier défricheur dans cette jungle de Dieux, d'entités diverses, de pratiques dans lesquelles je me prenais aisément les pieds là où le masseur préfère utiliser ses main s.

Comme il m'est difficile de me remercier moi-même, (Alain Cabello Mosnier-Bourlioux), qui pourrait néanmoins me dissuader de dire merci à la joie que me procurent toutes ces recherches ? Trouver quelque chose et enfin contempler tout ce travail complice et personnel que procure le plaisir de ne plus ignorer.

– Crédit : tous les emprunts, textes et images issus du travail de Richard-Alain Jean le sont avec l'accord de l'auteur et seraient retirés à sa demande si cela lui semblait utile.

– À propos des instruments médico-chirurgicaux métalliques égyptiens conservés au musée du Louvre, par R.-A. JEAN, Éd. Cybele, Paris, 2012 ^TDM

_ Source 2 : Sydney-Hervé Aufrère, Thot Hermès l'Egyptien : De l'infiniment grand à l'infiniment petit, éditions L'Harmattan, Collection KUBABA, Série Antiquité XIII, Paris, 2007.

p.152 "En l'Egypte ancienne, aucune fonction n'est neutre et toute proposition médicale se colore d'une aura magicienne transformant le moindre acte médical savalteur en intervention divine et particulière rappelant l'histoire mythologique à laquelle elle se rattache directement."

Un massage obstétrical en Égypte

entre la XVIIe et VIe dynastie chez Edwin SMITH (1822-1906 )