Commentaires : première édition extrêmement rare et cela d'autant plus que nous avons une très belle scène d'étuves en 1557, postérieurement peinte. Certes, le bain nous intéresse en tant que prémices (commencement, début de quelque chose) et prémisse (affirmation dont on tire une conclusion) au massage.

1. Scène du bas : commençons par la scène du bas mettant en scène trois protagonistes prit au moment du bain avec un personnage central dont la tonsure ne laisse aucun doute sur son appartenance au clergé catholique et que nous savons être franciscain nonchalamment plongé dans une barrique de bois en train de se faire laver pas honorablement accompagné de deux laveurs mais par deux femmes. Si l'une lui frictionne toute honnêtement la tête, la seconde lui enserre assez les épaules de son bras gauche pour que cela confine au baiser, tandis que l'autre lui tient par trop légèrement le coude, ce qui n'en serait que plus délicat si le bras senestre du moine ne se prolongeait pas sur sa cuisse qui, n'en doutons pas constitue un massage par caresse. L'intention semble dépasser celle du bain et de ses frottements d'hygiène pour rejoindre l'activité sexuelle qui elle aussi est un massage constitué. Bien entendu, si pour nous tout est massage comme Tout est langage pour paraphraser Dolto, tout serait de nature à entrer au CFDRM dès lors qu'un contact est observé, donc il nous faut ajuster ce qui s'y trouve par la description et la pertinence de l'association. Heureusement que la scène du dessus vient nous faciliter les choses...
2. Scène du haut : nous avons comme dans les saunas des gradins de bois sur un desquels est allongé un autre moine nu. La nudité ne posait pas vraiment problème au moyen-âge mais là nous sommes en 1557 et ceux du Jugement Dernier peints par Michel-Ange dans la Chapelle Sixtine font scandale et le pape Paul III convoque le 22 mai 1542 le Concile de Trente . Ici les attributs du sexe masculin sont dissimulés par la jeune intervenante puisqu'il ne faudrait pas que pour avoir voulu condamné les fornications de l'église romaine le calvinisme propage à son tour l'envie de s'y adonné en donnant à voir les organes de la génération. Néanmoins, la scène ne laisse aucune place au doute quant à l'intention des deux personnages. Le moine est allongé mais pas seulement pour une petite friction anodine (le mot massage n'apparaît qu'en 1771 ) bien que déjà absolument pas en accord avec son sacerdoce en tout cas tel qu'envisagé par Calvin, non, il est allongé, nu, et sur le coude, accompagné d'une femme... Que ne se serait-il découvert et laissé manipulé de la sorte par un homme et l'on aurait crié à la bougrerie, à l'acte de sodomie, mais l'honneur n'en est pas pour autant sauf car s'il va bien dans le sens de la nature il contrevient à ses vœux puisqu'il est accompagné d'une femme et nul besoin de rappeler la destiné de celles qui s'activaient dans les étuves du 16e siècle...

Le coude, axe de plaisir dans les deux scènes

Il est, dis-ai-je, allongé sur son coude, ce qui accroît l'ambiguïté de la situation puisqu'il regarde la jeune femme lui masser le ventre aggravant son cas par un sourire de satisfaction non dissimulé. Il n'est donc pas passif dans son massage qu'il le double d'un voyeurisme que l'angle du bras rend indéfectiblement plus coupable.
Là, le coude devient le plus petit dénominateur commun des deux scènes, un axe de plaisir par destination, l'articulation d'une fornication dont il faut déduire les signes nombreux et les rattacher les uns aux autres. La gibbosité du sexe est ici remplacée par celle d'un coude synecdotique. Dans la scène du bain c'est la femme qui soutient ostensiblement celui du moine pendant qu'il lui caresse la hanche de façon entendue, alors que dans la masso-représentation du haut, c'est le moine lui-même qui emploie son coude pour regarder la survenance du péché, son accomplissement en y prenant part et plaisir. Le ventre est la partie haute de la matrice et comme si le message n'était pas suffisant, de l'autre main le moine s'empare du sein de le jeune femme qui se laisse faire.
Elle est assise, tenant de la main gauche un pot à onguent noir dont-elle se serre pour oindre le ventre blanc et rond du moine. Comment être sûr qu'il ne s'agit pas de deux scènes similaires ?
Les deux seaux en bas de l'image sont destinés au rinçage du personnage lavé et aucun des éléments nécessaires à sa toilette ne viennent se juxtaposer avec celle du dessus démontant bien que les deux moments sont distincts. Celle préposée au shampoing a une "toilette" dans la main, c'est-à-dire une "petite toile" ou une charpie tandis que l'autre caresse. Tous les item du bain sont réunis, bassine, eau, baigneur, baigneuse, friction. Le plan supérieur propose un autre ustensile avec ce broc de plus petite quantité dont on ne voit pas trop ce qu'il peu contenir d'autre que de l'huile au regard du geste associé qu'elle fait sur l'abdomen, et c'est à partir de ces faisceaux de présomptions que nous pouvons raisonnablement considéré qu'il s'agit d'un massage.
Partant de là, si la scène constitue bien un huilage du corps aussi sexuel soit-il, alors nous sommes bien obligé de qualifier l'intervenante de masseuse, ce qui en ferait la plus ancienne représentation de femme massant que nous ayons.
Alain Cabello-Mosnier. 

Fiche de repérage (mots clef) : à compléter

^TDM : Traite ou emploie des termes liés au massage, aucune mention écrite pour ce que nous en savons mais peinte.

Commentaire des lecteurs n°2. Chaque personne ayant procédé à la lecture de ce livre pourra, si elle le souhaite, y faire paraître un commentaire ou un résumé en lien avec le massage.

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Paris le :